从广东怀集南下，沿途群山耸立，道路蜿蜒曲折，忽见前路景色豁然开朗，直入便到诗洞镇辖地。

　　世居于此的人们操持着与周边粤语、客家话迥异的语言，称父亲为“翁阻”，哥哥叫“阿章”，吃饭是“记沟”，水牛为“华下切”。这种特殊的“标话”被认定为“属于壮侗语族侗水语支一种独立的少数民族语言”，诗洞“讲标人”也成为少有的使用少数民族语言的汉族人群。

　　昔日男女在林间劳作放声“山歌”，姐妹出嫁伴寝连日齐唱“哭嫁歌”，而今生活方式变迁歌哭声日渐稀落，标话也面临日趋“濒危”的窘境，唯有凝结其中的乡情和亲情还在延续。近日，南都、N视频记者走进诗洞镇，深入了解这门已近“濒危”的特色方言。

　　汉族人讲的少数民族语言

　　“七百余载属广西，八百多年隶广东”，《怀集县志》中记载的此句，暗示了当地的迁徙流变。偏居县城西南部的诗洞人，曾因生长于广东汉族地区，却与周边语言习俗不相通，一度对其族群身份产生焦虑。

当地民居。

　　在诗洞镇文化站原站长徐文海家里，还保留有一份1983年手稿的复印件——《关于要求重新审定诗洞族籍问题的报告》。当年，当地各界人士组成“民族问题考察小组”，梳理诗洞历史地理沿革、婚嫁丧葬习俗，并奔赴多地调研周边地区生活文化习惯。

　　“真好像是另一个世界来的人”，两相对照之下，考察小组感慨。他们录制下当年诗洞人的语言和民歌，连同报告呈交请求派出专家识别民族身份。

　　“诗洞话”在书面文献中被称“标话”和“豹话”。徐文海告诉南都记者，1986年，怀集县人民政府向广东省人民政府提交了《关于请求鉴别我县“豹话”地区民族成分的报告》。同年，当时的中国社会科学院民族研究所研究员梁敏、张均如到怀集调查“豹话”，他们认为这是“属于壮侗语族侗水语支一种独立的少数民族语言“，因“豹话”名称不雅而统称“标话”。

　　次年，使用“标话”的诗洞人被认定属汉族。徐文海的父亲曾在“民族问题考察小组”，他向南都记者回忆，还记得父亲讲起因为“搜集的资料不足，生活习惯被汉族同化”，不能定性为少数民族。自此，生活在诗洞的“讲标人”成为少有的使用少数民族语言的汉族人群。

　　如今，诗洞镇常住人口5万余人，日常生活中仍通行标话。他们称父亲为“翁阻”，哥哥叫“阿章”，吃饭是“记沟”，水牛为“华下切”，这些特殊的读音和词汇与汉族语言相去甚远，外人几乎无法参透“讲标人”的语言秘密，而当地人为方便对外交流通常也会客家话和粤语。

诗洞镇万安村新修祠堂。

　　诗洞镇人同姓聚居，即使异姓之间，认真向上追溯，也有亲缘关系。每家姓氏都建有供奉祖先的祠堂，逢年过节烧香祭祖是村民们心中的大事。徐文海向南都记者介绍，至今镇上还有历时500多年的祠堂和老屋，前年邻村钱氏祠堂翻新，族内后人纷纷解囊捐资，落成后连办三天庆典，子孙宗亲齐聚一堂，醒狮舞凤锣鼓奏鸣。

　　同操标话族群连根，诗洞人之间更显亲密。每天，从镇政府办公室回家路上，徐文海习惯和沿街商铺乡邻说上两句，大家彼此熟悉寒暄问候，飘荡起阵阵亲切的乡音。

　　出嫁前一个月结伴唱“哭嫁歌”

　　在诗洞的“讲标人”，热爱唱民歌抒怀——依水唱南歌，林间唱山歌，贺新居唱茶歌，婚嫁唱哭嫁歌，丧葬唱白事歌，世世代代，由生到死，喜庆丧吊，欢歌悲哭。

　　在当地人看来，“哭嫁歌”最具代表性，用标话也称“吟书”。

　　以往在诗洞镇，以老带新口传心授，女子到及笄之年，便会跟着唱出嫁歌。出嫁前一个月，姐妹每晚同床伴寝，日日齐唱哭嫁歌相送。出嫁当天，所有人将新娘围住，再次将一个月来的哭嫁歌从头至尾吟唱一遍。歌里既有对父母的感恩祝福，也有对拉婆的不解埋怨，众人即兴而唱，歌声催人泪下。

　　徐文海记得，儿时母亲在国营林厂工作，一日天降大雨，女工无法上山，一班20多人在宿舍里，坐上通铺齐唱哭嫁歌，“唱着唱着就哭了。”

Tags：